《无相颂》一偈，深藏般若智。
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【原典】
善学问，吾有一无相颂，各须诵取，在家削发，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无故意。
听吾颂曰：说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚东说念主不行悉。说即虽千般，合理还归一。苦恼暗宅中，常老生慧日。邪来苦恼至，正来苦恼除。邪正俱无用，清净至无馀。菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障(苦恼障、业障、报障)。众东说念主若修说念，一切尽不妨。常自见己过，与说念即相配。色类自有说念，各不相妨恼。离说念别觅说念，毕生不见说念。波波度一世，到头还自懊。欲得见真说念，行正即是说念。稳重无说念心，暗行不见说念。若真修说念东说念主，不见世间过。若见他东说念主非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除苦恼破。憎爱不护理，长伸两脚卧。欲拟化他东说念主，自须有便捷。勿令彼有疑，即是自性现。佛法辞世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则转眼那。
师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生言下见法成佛。
时韦使君与官僚说念俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，齐叹，“善哉，何期岭南有佛出世。”
【悟读】
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青铜峡市圣旺壁纸有限公司念书随地净土，闭门即是深山。
寻觅内心之宁静，何须在乎身处何境呢？设若内朽迈夸不已，哪哪齐是苦恼。不从痛快入辖下手，求取于外边，又有何用呢？
东说念主，只好是不得说念，怎么活着，终归是一种凄沧。本品大众给芸芸众生建议了一个《无相颂》，深藏了无穷的般若聪敏，是“般若品”之中枢。大众还强调了“修行”之弥留，“若不自修，惟记吾言，亦无故意”，即悟后还须起修。
“说通及心通，如日处虚空；唯传见性法，出世破邪宗”。说通，即是讲经说法；心通，即是宗通，此宗即禅宗。禅宗是“心性诀要”，一切从心性运转，心如地面，招聘人才地面可滋长万物，心亦是如斯；“如日处虚空”，即是无所捏着，光明遍照；“唯传见性法”，即明心见性，显着我方之原本形貌，才是真确之佛法。
菩提是梵语，意译觉或智，是断交世间苦恼而建设之涅槃聪敏，是佛、菩萨、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此四种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，是无上菩提。
在果位中，菩提即是自性；在因位上，小东说念主未觉自性，统统起心动念莫不染境，迷而不觉。素交人说，“菩提本自性，起心即是妄”。
欲得清净自性，应于妄中觉。妄心一朝觉醒，妄心即是净心。离妄无净，净由妄得，素交人又云“净心在妄中”。
行说念者，若能行正说念，处处与般若聪敏相应，自性清净心，任何时处，大放光明，不著三界，不离三界，如斯这般，则三障（苦恼障、业障、报障）不用自净，不空自空，当下三障即成般若聪敏，故云，“但正无三障”。
“若真修说念东说念主，不见世间过。若见他东说念主非，自非却是左。他非我不非，我非自有过”，人命之智者，无是无非，无善无恶，无得无失，“眼中无瑕瑜，心中有清净”。因为真如人道，不生不朽，不增不减，不垢不净。
《无相颂》中，最经典一句是，“佛法辞世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角”。修习佛法，最弥留的一经在开阔生存之中，所谓“行住坐卧齐是禅，经常刻刻正念中”。正如王阳明之“心上磨，事上真金不怕火”，即尘间真金不怕火心。
生存之中，须经常刻刻欺诈般若聪敏不雅照我方。功夫到了，认知分明，则世间法与出世间法是一不是二，所谓“一法如，一切法如”。
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